অভিজ্ঞতাবাদ অনুসারে ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতাই জ্ঞান লাভের একমাত্র উৎস। তাই অভিজ্ঞতাবাদের মূল তত্ত্ব গুলি কি কি (What are the Main Theories of Empiricism) এই মত কতখানি গ্রহণযোগ্য সে বিষয়ে আলোচনা আবশ্যক।
অভিজ্ঞতাবাদের মূল তত্ত্ব গুলি | Main Theories of Empiricism
যে জ্ঞানতত্ত্বিক মতবাদ অনুসারে ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা জ্ঞান লাভের একমাত্র উৎস, সেই মতবাদকে অভিজ্ঞতাবাদ বলা হয়। অভিজ্ঞতাবাদীদের মত অনুসারে একমাত্র ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে আমরা যথার্থ জ্ঞান লাভ করি। অভিজ্ঞতাবাদী দার্শনিকগণ বলেন যে নতুনত্বই জ্ঞানের আদর্শ। যেখানে নতুনত্ব নেই, যে জ্ঞানে তথ্য ব্যাপক নয়, সেই জ্ঞান যথার্থ নয়। ইন্দ্রিয়ের সাহায্যেই জ্ঞানের নতুনত্ব ব্যাখ্যা করা যায়। সুতরাং একমাত্র ইন্দ্রিয়ই যথার্থ জ্ঞান লাভের উপায়।
অভিজ্ঞতাবাদ বুদ্ধিবাদের সম্পূর্ণ বিপরীত মতবাদ। এই মতবাদ অনুসারে ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা জ্ঞান লাভের একমাত্র উৎস। প্রাচীন গ্রীক যুগে সোফিস্ট সম্প্রদায় প্রথম এই অভিমত প্রচার করেন। আধুনিক যুগে বেকন, লক, বার্কলে, হিউম ও মিল এই মতবাদের প্রচারক।
অভিজ্ঞতাবাদের মূল তত্ত্ব গুলির আলোচনা
অভিজ্ঞতাবাদের মূল তত্ত্ব গুলি (Main Theories of Empiricism) নিম্নে আলোচনা করা হল –
1) অভিজ্ঞতাবাদীদের মতে আমাদের কোন জ্ঞান সহজাত নয়। অর্থাৎ আমাদের জ্ঞান অভিজ্ঞতাপূর্ব নয়। আমাদের মনে অভিজ্ঞতার আগে কোন ধারনা বা জ্ঞান থাকেনা। সব জ্ঞান অভিজ্ঞতার মাধ্যমে উৎপন্ন হয়।
2) ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা আমাদের সমস্ত জ্ঞানের উৎস। পাঁচটি বহিরিন্দ্রিয় ও একটি অন্তরিন্দ্রিয়, যার মাধ্যমে আমাদের যাবতীয় অভিজ্ঞতা হয়। অভিজ্ঞতাবাদীদের মতানুসারে বুদ্ধি নয়, অভিজ্ঞতাই আমাদের সমস্ত জ্ঞান লাভের একমাত্র উপায়।
3) লকের মতে অভিজ্ঞতা আসে দুরকম ভাবে, একটি সংবেদন অন্যটি অন্তদর্শন। হিউম এটাকে আবার ইন্দ্রিয়ের ধারণা বলেছেন। তাদের মতে আমাদের সমস্ত জ্ঞান আসে অভিজ্ঞতা থেকে। কাজেই বুদ্ধিতে এমন কিছু পাইনা যা পূর্বের ইন্দিয়ানুভবে ছিল না।
4) অভিজ্ঞতাবাদী দার্শনিকদের মতে আমরা কোন বস্তুর মূল্যের কথা বলি, সেই মূল্য বস্তুগত নয়। কেননা মূল্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়। বিভিন্ন ধর্মবিশিষ্ট বস্তু প্রত্যক্ষ করে আমরা সেই বস্তুটির সম্পর্কে সন্তোষ, অসন্তো্ পছন্দ, অপছন্দ বা নিন্দা, প্রশংসা প্রভৃতি মূল্য বিষয়ক বাক্যে সেগুলোকে ব্যক্ত করি।
5) অভিজ্ঞতাবাদীরা মনে করেন যে জ্ঞান আমাদের নতুন তথ্য সম্বন্ধে জানাবে এবং প্রকৃত জ্ঞানে নতুনত্ব থাকবে।
6) লক মনে করেন ধারণার মধ্যে মিল এবং অমিল প্রত্যক্ষ করাই হল জ্ঞান। আমাদের মনে কোন রকম সহজাত ধারণা থাকে না, জন্মের সময় মানুষের মন থাকে অলিখিত সাদা কাগজের মতো, কোন ধারনা তাতে থাকে না। অভিজ্ঞতা থেকেই আমাদের সব ধারণা সঞ্চিত হয়।
7) অধিবিদ্যার বিরোধী হলেন অভিজ্ঞতাবাদীরা। অভিজ্ঞতাবাদী হিউম বলেন অধিবিদ্যার কোন মূল্য নেই। অধিবিদ্যা কেবল তর্ক ও ভ্রান্তিতে ভরা। ‘আত্মা অমর’, ‘ঈশ্বর আছে’ এই জাতীয় অধিবিদ্যার বাক্যগুলি বিশ্লেষক নয়, সংশ্লেষকও নয় কাজেই সেগুলি অর্থহীন।
অভিজ্ঞতাবাদী তত্ত্ব গুলি কতখানি গ্রহণযোগ্য
শুধুমাত্র অভিজ্ঞতাবাদের মূল তত্ত্ব গুলি (What are the Main Theories of Empiricism) নয়, এই মত কতখানি গ্রহণযোগ্য সে বিষয়ে আলোচনা করা দরকার।তাই অভিজ্ঞতাবাদী উপরোক্ত মূল তত্ত্ব গুলির সমালোচনার মাধ্যমে এই মত কতখানি গ্রহণযোগ্য তা ব্যাখ্যা করা হল –
1) অভিজ্ঞতা জ্ঞান লাভের উৎস হতে পারে কিন্তু একথা কখনোই স্বীকার করা যায় না যে কেবলমাত্র অভিজ্ঞতাই সকল জ্ঞানের একমাত্র উৎস। এ প্রসঙ্গে বুদ্ধিবাদীরা বলেন ইন্দ্রিয়ের দ্বারা যে সকল উপকরণ আমরা পাই সেগুলিকে একত্রিত করে আমাদের জ্ঞান হয়ে থাকে। আর এই একত্রিতকরণের কাজটা বুদ্ধির দ্বারাই সম্ভব হয়। জ্ঞানের ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতার যেমন অবদান আছে তেমনি বুদ্ধির অবদান স্বীকার করতে হবে।
2) কোনো জ্ঞান বা ধারণা সহজাত নয়, অভিজ্ঞতাবাদীদের এমন উক্তি একেবারে স্বীকার করা যায় না। কারণ একথা কোনোভাবে অস্বীকার করা যায় না যে জন্ম লগ্নে প্রতিটি শিশু কিছু সহজাত প্রবণতা নিয়ে জন্মায় আর সেজন্যই একই পরিবেশে বেড়ে ওঠা দুটি শিশুর চরিত্র ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
3) প্রকৃত জ্ঞান বলতে অভিজ্ঞতাবাদী দার্শনিকগণ সেই জ্ঞানকেই বুঝিয়েছেন যার মধ্যে নতুনত্ব থাকবে। কিন্তু নতুনত্বই জ্ঞানের একমাত্র বৈশিষ্ট্য হতে পারে না। জ্ঞানের সার্বিকতা ও অনিবার্যতা থাকা ও প্রয়োজন। কান্ট তাই বলেছেন আমরা সেই জ্ঞানকেই প্রকৃত জ্ঞান বলবো যার নতুনত্ব আছে এবং যা সার্বিক ও অনিবার্য রূপে প্রকাশ করবে। তবে এরূপ জ্ঞান পেতে শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়কে বা শুধুমাত্র বুদ্ধিকে জ্ঞানের উৎস বললে তা সম্ভব হবে না
4) অভিজ্ঞতাবাদীরা অভিজ্ঞতা শব্দটিকে সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারেননি, তাই এত রকমের ভ্রান্তির সৃষ্টি হয়েছে। অভিজ্ঞতাবাদীরা অভিজ্ঞতা বলতে কেবল ইন্দ্রিয় প্রত্যক্ষকেই মনে করেন কিন্তু তা একেবারেই সঠিক নয়।
5) অভিজ্ঞতাবাদীরা অধিবিদ্যাকে অর্থহীন বলে মনে করেন। কিন্তু বর্তমান দিনে দৈনন্দিন জীবনে অনেক ক্ষেত্রেই অধিবিদ্যক বাক্যকে স্বীকার করতে বা মেনে নিতে হয়। সেগুলোকে অস্বীকার করলে আমাদের জীবনযাত্রায় নানারকম সমস্যার সৃষ্টি হয়।
উপসংহার
অভিজ্ঞতাবাদের মূল তত্ত্ব গুলি (Main Theories of Empiricism) আলোচনা এবং সমালোচনা করার পর পরিশেষে একথা বলা যায় যে, আমরা যেমন ইন্দ্রিয়ের অধিকারী তেমনি বুদ্ধিরও অধিকারী। তাই ইন্দ্রিয় এবং বুদ্ধি এই উভয়ের পারস্পরিক সহযোগিতায় জ্ঞান লাভ আরও সুস্পষ্ট হবে। জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয় এবং বুদ্ধি উভয়েরই সাহায্যের প্রয়োজন।
তথ্যসূত্র (References)
- An Introduction to Philosophical Analysis : J. Hospers
- An Introduction to Philosophy : Shibapada Chakraborty
- The Fundamental Questions of Philosophy: A. C Ewing
- The Fundamentals of Philosophy: D. L. Das
- Problems of Philosophy: G Watts Cunnigham
- A History of Modern Philosophy: W. K. Wright
- Internet Sources
প্রশ্ন – কাকে অভিজ্ঞতাবাদের জনক বলা হয়?
উত্তর – অভিজ্ঞতাবাদের জনক বলা হয় ফ্রান্সিস বেকনকে।
- রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের দৃষ্টিভঙ্গিতে মানবতাবাদ | Discuss the Tagore Humanism
- মহাত্মা গান্ধীর অহিংস নীতির বৈশিষ্ট্যগুলি আলোচনা করো | Features of Mahatma Gandhi’s Non-Violence Policy
- কান্টের নৈতিকতা ও শান্তির মধ্যে সম্পর্ক | Kant’s Relationship Between Morality and Peace
- ব্যাপ্তি কাকে বলে | ব্যাপ্তি কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় | What is Vyapti
- দর্শনের স্বরূপ আলোচনা করো | The Nature of Philosophy
