প্রতিরূপী বস্তুবাদের মূল বক্তব্য গুলি আলোচনা করো | Discuss the Keynote Speech of Representative Realism

Q: প্রশ্ন - বার্কলের দর্শনের শেষ পরিণতি কি?

উত্তর - বার্কলের দর্শনের শেষ পরিণতি হল আত্মগত ভাববাদ বা আত্মকেন্দ্রিকতাবাদ।

লকের বস্তুবাদ বলতেই আমরা প্রতিরূপী বস্তুবাদকেই বুঝে থাকি। প্রতিরূপী বস্তুবাদকে জানতে হলে তাই প্রতিরূপী বস্তুবাদের মূল বক্তব্যগুলিকে (Keynote Speech of Representative Realism) আলোচনা করা প্রয়োজন।

Table of Contents

প্রতিরূপী বস্তুবাদের মূল বক্তব্য গুলি | Keynote Speech of Representative Realism

জ্ঞানতত্ত্বিক মতবাদের দুটি দিক হল বস্তুবাদ ও ভাববাদ। আর এই বস্তুবাদের একটি রূপ হল প্রতিরূপী বস্তুবাদ।লক ও ডেকার্ত কে প্রতিরুপী বস্তুবাদ এর সমর্থক বলা হয়।

লকের বস্তুবাদ বলতেই আমরা প্রতিরূপী বস্তুবাদকেই বুঝে থাকি।কারণ লকের নামের সাথে এমন ভাবে সম্পর্কিত রয়েছে যে, প্রতিরূপী বস্তুবাদের বক্তব্য মানে লকের বক্তব্য।
যে মতবাদে বস্তুর মন নিরপেক্ষ বা জ্ঞাননিরপেক্ষ স্বতন্ত্র বাহ্য অস্তিত্ব স্বীকার করা হয় এবং বস্তুর জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ জ্ঞান না বলে, বস্তুর ধারণা বা প্রতিরোধের মাধ্যমে পাওয়া পরোক্ষ জ্ঞান বলা হয়, তার নাম প্রতিরুপী বস্তুবাদ।
প্রতিরূপী বস্তুবাদের মূল বক্তব্য গুলি (Keynote Speech of Representative Realism) আলোচনা করা হল –

ক) প্রতিরূপী বস্তুবাদ প্রসঙ্গে লক বলেন, আমরা বস্তুকে সাক্ষাৎ ভাবে জানতে পারি না। তিনি মনে করেন আমরা বস্তুকে প্রতিরূপ বা ধারণার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে জানি। বস্তুর জ্ঞান তাই পরোক্ষ।

খ) আমরা সরাসরি যা প্রত্যক্ষ করি সেগুলো বস্তু নয়, তা হল বস্তু ধর্মের ধারণা। অর্থাৎ মুখ্য গুণ ও গৌণ গুণের ধারণা। লক মনে করেন, ব্যক্তি যে জ্ঞান লাভ করতে চায় তা হল বস্তু জ্ঞান।

গ) প্রতিরূপী বস্তুবাদের আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য হল জ্ঞাতার জানার উপর বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে না। বরং বাহ্যবস্তুর মন নিরপেক্ষ স্বতন্ত্র অস্তিত্ব আছে। মন ও বাহ্যবস্তুর সম্বন্ধ আকস্মিক। কেউ না জানলেও বস্তুর অস্তিত্ব থাকতে পারে।

ঘ) জ্ঞানের বিষয়ের মন নিরপেক্ষ অস্তিত্ব থাকলেও তার সমস্ত গুণ বস্তুগত নয় এমনটাই লক মনে করেন। তিনি বলেন কিছু গুণ মন সাপেক্ষ এবং জ্ঞানের বিষয়কে আমরা সরাসরি জানতে পারি না। আমরা সাক্ষাৎ ভাবে যা জানি তা বস্তুর প্রতিরূপ বা ধারণা কে জানি।

ঙ) প্রতিরূপী বস্তুবাদ অনুসারে আমরা বস্তুকে পরোক্ষভাবে জানি ধারণার মাধ্যমে। মুখ্য গুণ ও গৌণ গুণ আমাদের মনের যথাক্রমে মুখ্য গুণের ও গৌণ গুণের ধারণা সৃষ্টি করে থাকে।

চ) লক মনে করেন বস্তুকে আমরা জানি মুখ্য গুণের এবং গৌণ গুণের ধারণার মাধ্যমে।মুখ্যগুন হল বস্তুর নিজস্ব গুণ, যা কেউ প্রত্যক্ষ করুক বা না করুক বস্তুকে আশ্রয় করে থাকে। যা সব জড়বস্তুর সাধারণ ধর্ম এবং যাদের বস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন করা যায় না। যেমন- গতি, আকার, আয়তন, বিস্তার ইত্যাদি।

লকের মতে মুখ্য গুণগুলি বস্তুগত। অপরপক্ষে যে গুনগুলি প্রকৃতপক্ষে বস্তুতে বর্তমান নেই অথচ ব্যক্তিমন বস্তুতে আরোপ করে, সেগুলিকে বলা হয় গৌণগুণ। যেমন- স্বাদ, স্পর্শ, বর্ণ, গন্ধ ইত্যাদি। গৌণ গুণগুলি বস্তুগত নয়, লকের মতে তা ব্যক্তি সাপেক্ষ।

লকের প্রতিরূপী বস্তুবাদের অনিবার্য পরিণতি হল বার্কলের আত্মকথা ভাববাদ। মন যদি সাক্ষাৎ ভাবে শুধু প্রতিরূপ বা ধারণাকে জানতে পারে, তবে মনোনিরপেক্ষ বস্তুর অস্তিত্ব অস্বীকার করে একথায় বলতে হয় যে, ‘কেবল ধারণাই আছে’।

লক তার প্রতিরুপী বস্তুবাদে জ্ঞাতা ও জ্ঞানের বিষয়ের মধ্যে প্রতিরূপের অর্থাৎ ধারণার প্রাচীর তুলে বস্তুবাদের পরিবর্তে ভাববাদের পথকেই প্রশস্ত করেছেন। লক মনে করেন যে আমাদের জ্ঞান ধারণার জগতে সীমাবদ্ধ। ধারণার বাইরে কি আছে তা আমাদের পক্ষে জানা অসম্ভব। জ্ঞাতা ও জ্ঞানের বিষয়ের মধ্যে ধারণার এই কল্পিত প্রাচীরকে ভেদ করা জ্ঞাতার পক্ষে সম্ভব নয়।

প্রতিরূপী বস্তুবাদের মূল বক্তব্যগুলির আলোচনার ভিত্তিতে লকের এই প্রতিরূপী বস্তুবাদও অন্যান্য দার্শনিক মতবাদের মত সমালোচিত হয়েছে। প্রতিরূপী বস্তুবাদ এর সমালোচনায় বলা হয়, বস্তুর মুখ্য গুন ও গৌণ গুণের মধ্যে লক যে পার্থক্য নির্দেশ করেছেন, ভাববাদী দার্শনিক বার্কলের মতে তা সম্পূর্ণ যুক্তিহীন। বার্কলে মুখ্য গুণ ও গৌণ গুণের মধ্যে পার্থক্য অস্বীকার করেন। মুখ্য গুণ সব বস্তুর সাধারণ ধর্ম, গৌণ গুণ বস্তুর সাধারণ ধর্ম নয় একথা সম্পূর্ণ যুক্তিহীন বলে বার্কলে মনে করেন। মুখ্য গুণকে বস্তুর সাধারণ ধর্ম বললে গৌণ গুণকেও প্রতিটি জড়বস্তুর সাধারণ ধর্ম বলতে হয় বলে তিনি মনে করেন।

আরোও পড়ুন – Click here

উপসংহার

সুতরাং বলা যায় প্রতিরূপী বস্তুবাদ এর স্বপক্ষে ও বিপক্ষে নানা যুক্তি থাকলেও লকের প্রতিরূপী বস্তুবাদের মূল বক্তব্যগুলি (Keynote Speech of Representative Realism) যে একেবারেই ভ্রান্তিহীন মতবাদ তা বলা যায় না। বস্তুর প্রতিরূপের মাধ্যমে পরোক্ষ জ্ঞান স্বীকার করার ফলে লক সহজেই ভ্রান্ত জ্ঞান, স্বপ্ন ইত্যাদির ব্যাখ্যা দিতে সক্ষম হয়েছেন। কেননা, এই সকল প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে বস্তু ইন্দ্রিয়ের সম্মুখে উপস্থিত না থাকলেও মন তার ধারণাকে ব্যাখ্যা করতে পারে।